1.學佛為什麼要強調智慧而不強調靈性或真理呢？
應是追求「智慧」。這裏說的「智慧」有別於「聰明」與「天才」，所謂「智慧」，乃是
由那光輝圓滿的靈性所流露出來的一種領悟力；有了這領悟力，則萬事萬物在它之前，了
了分明，無所遁形，所以，它能領悟一切真理而無所遺漏。靈性和領悟力與真理可以說是
三位一體的東西。譬如鏡子一樣，一面平坦光滑而無塵垢的鏡子，我們可比作「靈性」；
鏡子有「照」的功能，我們可比作「領悟力」；所照見的物像，可比作「真理」。所以，
一個靈性未經啟發的人，我們不認為他有智慧，正如我們不認為遍佈灰塵的鏡子有「照」
的功能。啟發一分的靈性，才可以有一分的智慧，才懂得一分的道理；啟發十分的靈性，
才會有十分的智慧，才懂得十分的道理。所以我們說某某人不懂道理或不講理，與說某某
人無智慧，或說某某人無靈性，意思是一樣的。因此，我們也可以說人生最寶貴的是靈性
或真理。
然而，我們為什麼要強調智慧而不強調靈性或真理呢？理由是：智慧乃是一種能力與作用
，在三者之中，它居於樞紐的地位。有了靈性，若不加運用、訓練，依然不會有智慧，依
然不能了悟真理；正如鏡面雖無塵垢，若不用以照物，依然不能發揮它的用途，不能顯現
各種物像。
智慧乃是以全體的靈性為根本，所以它與「聰明」和「天才」有所不同，因為「聰明」二
字乃係耳聰目明之謂，偏指感官的發達。雖然所謂「聰明」有時意謂「較高的智商」，畢
竟不如智慧之圓滿與深沉，因為，有時聰明反被聰明誤。所以我們不會形容佛、菩薩為「
聰明的人」，而形容他們為「具有大智慧的人」。至於「天才」，往往指某方面的天賦而
言，如天才音樂家、天才數學家。固然，聖哲多具天才，但天才並不等於聖哲，因為聖哲
的智慧具有全面性與統一性。
根據儒家的經典，我們可知儒家也把智慧列為第一優先。如《中庸》講三達德，亦智為第
一。大學之道在明明德，「明明德」之意為明白本有的光輝的德性，亦即啟發靈性。
擱置聖哲的言論不談，當我們靜心而思，我們每一個人都能領悟到智慧的重要性。試問有
了智慧以後，我們還怕沒有辦法、沒有希望嗎？有了智慧，則如撥雲霧而見青天，則人生
一切問題都會豁然開朗，雖不一定能一時獲得解決，卻總有解決之日。宇宙人生的問題不
外乎以下三種形式：「……是什麼？」「為什麼……？」「如何才能……？」比如說：「
權力是什麼？」「為什麼人會熱衷權力？」「如何才能獲得權力？」「快樂是什麼？」「
為什麼有人會不快樂？」「如何才能獲得快樂？」無邊無盡的問題都逃不出這些形式。一
旦有了智慧，問題都可得到解答，然後進一步解決。
關於名利富貴……乃至男女愛情對人都是利弊參半，都有副作用與危險性。這些東西被人
所享受，但是擁有越多，則越容易招災惹禍。如何能擁有這一切而不致於招災惹禍，就看
擁有者有無智慧。有了智慧，則他的言行做法都能合理合情，妥貼穩當，則世間種種身外
之物在他手中都能獲得最佳運用，而不致為他引生煩惱。而且，在取捨之間，他能有明智
的決定，在必須捨棄之時，他也不會黯然神傷，神魂顛倒，這是因為智慧發揮了作用。
當我們靜心觀察，我們可以知道，舉凡古今聖哲，大都是提得起，放得下的人。當他們居
高位、掌大權、享受厚祿之時，他們都能善用其聲望、權力和地位，擔天下之重任，發揮
一己之長以利濟生民；若不幸而時不我與，小人道長，他們也都能「遁世無悶，不見知而
不悔」（《易經》語），悠游林下，了其餘生。道理安在？一言以蔽之，曰智慧而已矣。
諸位也許會問，為什麼智慧能使人看得開、放得下呢？原因是：智慧根源於靈性（亦即無
我），靈性一經啟發，則小我觀念日漸淡薄，其心廣大開闊，能「與天地精神相往來」（
莊子語），能「毋意、毋必、毋固、毋我」、「從心所欲而不逾矩」（孔子語），其境界
是「圓滿」、「光明」、「空靈」、「輕鬆」、「自在」。其精神能力達於最高，所以能
化解許多無謂的煩惱。此時他不必再重視物質、聲名、地位、權力，他所需要的只是最低
限度的物質條件而已。莊子說：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」的
確，我們的軀體有限，容量有限，只要精神修養提高，智慧顯現，我們原無需太多的物質
，當然，更不需要虛名來安慰自己，權力來陶醉自己。一個君子，或是一個聖賢，如果他
也追求財富、權位、聲名的話，那麼他一定是要借財富、權位、聲名以完成他的偉大理想
，護國利民，而不是用這些東西來填補私欲。
反過來看，一個沒有智慧的人，那麼他肯定是個對萬事萬物執迷不悟的人。他一定活得很
痛苦，沒有希望，一定得受人愚弄，受環境擺佈。他不能自甘淡泊，他的欲望極高，可是
他不知如何去獲得所欲之物；若一旦得到了，反而招來更多的煩惱，因為他不知要如何處
理、運用；若一旦失去了，更是懊悔不堪；這就是所謂的患得患失。以錢財為例，一個缺
乏智慧的人，沒有錢他感到苦惱，有了錢往往苦惱更甚，有了錢再失去，其苦惱又復加倍
。
他可能財迷心竅，挺而走險，然後誤蹈法網；若僥倖而成暴發戶，便窮奢極欲，沉淪酒色
，乃至玩物喪志；或者因不懂理財而旋復失去，到頭來往往落得身心交瘁，狼狽潦倒，其
結局甚至比原先貧窮的境況更糟。何以故？無智慧故。舉一反三，餘可類推，我們可以瞭
解無智慧之人真是一無是處。推而言之，他們有錢是苦，無錢也是苦；生病是苦，健康也
是苦；孤獨是苦，群居也是苦；做事是苦，閒著也是苦；有地位是苦，無地位也是苦。總
之，他們提不起也放不下。
一個有智慧的人，他對人生有最合理的安排；他能明白事物的本末先後；他能在各種場合
中說出最適當的話，做出最適當的事，表現最適當的態度，他能應付各種問題；他能見微
知著，鑒往察來；他不但能自知，也能知人，所以他對己對人都不會低估，也不會高估；
他能慧眼識英雄，也能慧眼識小人；他深悟人性所具的潛能皆無限而平等，並深知人人成
功的可能性相等，所以他知道沒有理由自卑，同樣也沒有理由自大；他深知道德之重要性
，故隨時提倡道德；他了悟「天地與我並生，萬物與我為一」（莊子語）的道理，所以他
具有民胞物與的精神，不僅愛家、愛國，也愛全人類，而且能推而愛萬物。
一個國家需要有睿智的領袖，一個學校需要有高明的校長和教師，一個家庭需要有明理的
家長，一個男人需要有賢慧的太太，一個女人也希望嫁給有靈性的丈夫（呆頭鵝怎會受歡
迎？）。世界上有哪一件事不需要智慧去完成？有哪一門學問不需要智慧去領悟？有哪一
個人不需要智慧？有哪一個人不希望以智慧者為領袖、為師長、為配偶、為上司、為屬下
、為朋友？
名利富貴對擁有者多少會有副作用和危險性，容易招災惹禍；惟有擁有智慧的人不必擔當
什麼風險，因為智慧本身即是出險的舟筏。而且名利富貴往往須由爭取得來，到手之後便
為眾矢之的，所以難得易失，難保久遠。
智慧之為物，求其在我，不必與人爭奪便能擁有，既有之後，不怕被人掠奪，因為它無聲
無臭無形；而且真正的大智慧總是深藏若虛，不尚賣弄炫耀，所以不怕招來嫉妒、攻擊。
有人說，智慧愈高則煩惱愈多，那是因為智慧未成熟的緣故，智者也可能由於其他的原因
而遭到譏諷、譭謗、歧視，但是這些譏諷的冰、譭謗的雪、歧視的霜都將在智慧的日輪之
照耀下，在心中消融無蹤。
智慧是諸德之母，一切美德若無智慧為其眼目，必多趨於邪路，所以說：「諸德如盲，智
慧為導。」今聊舉數例以明之：
不智之忠是為愚忠，不智之孝是為愚孝，不智之信是為迷信，不智之愛是為癡愛，不智之
仁容易被人利用，不智之勇往往自召其禍，缺乏智慧的果決名為武斷，缺乏智慧的堅定名
為頑固，精進而缺乏智慧可能愈精進而入邪愈深，創新而缺乏智慧往往只是表面功夫、換
湯不換藥。
真的，當我們踏上人生的寬廣大道，內心會有多麼美妙的感受！但是若不能開啟智慧的大
門，這條寬廣大道在哪里呢？
2.人生的第一件事，最寶貴的是什麼？
人生的第一件事，應是追求「智慧」。
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奇摩知識轉來的
覺得這篇說的很好
我覺得我好像沒什麼智慧..
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